Los 400 años del Molino Viejo

La fotografía más vieja que se conoce del Molino Viejo (y una de las más antiguas de Aculco). Data quizá de las décadas de 1860 o 1870, pues algunas personas en la imagen lucen aún el sombrero chinaco de la época.

En medio de las celebraciones por los 500 años de la fundación de Aculco, no podemos olvidar otros aniversarios varias veces centenarios que concurren precisamente este año. Es el caso del Molino Viejo, uno de los edificios civiles más antiguos del municipio, que ahora está cumpliendo cuatro siglos de existencia.

En efecto, un documento de 1622 del Archivo General de la Nación señala que las autoridades novohispanas concedieron ese año un permiso a la comunidad del pueblo de Aculco para la "hechura y fundación" de un molino en las tierras que poseían al norte del pueblo (que era toda la extensión que iba desde el Ojo de Agua hasta Gunyó), "en un sitio que tienen de propios de su comunidad con unos ojos de agua que en ellos nacen" (1). Con el tiempo y la instalación de otros sitios de molienda en la jurisdicción aculquense, aquél se ganó con justicia el bonito nombre de Molino Viejo. La tradición local nunca dejó de reconocerle su antigüedad y precedencia, como apuntó el escritor Rodolfo García Gutiérrez:

Varios sitios tiene Aculco de interés para el visitante. Citemos algunos como [...] el Molino Viejo, lugar donde fue instalada la primera aceña que hubo en los contornos, y donde, por cierto, hay magníficas huertas de perales, manzanos y membrillos. (1)

García Gutiérrez usó correctamente el sustantivo "aceña", pues ese fue precisamente el tipo de molino que se construyó ahí: un ingenio harinero situado a la orilla del río, con maquinaria impulsada por agua extraída de la propia corriente. Más allá de su antigüedad, el hecho de su fundación señala un hito de importancia en la historia de Aculco: el momento en que el mestizaje cultural y material hizo necesaria la molienda masiva del trigo, cuyo cultivo había venido desde Europa.

El edificio se encuentra un poco apartado del casco histórico del pueblo, al otro lado del arroyo que corre a mitad de la vega y justo en donde entronca el camino que comunica a Aculco y Gunyó con "La Calzada", o "La Ceja", hermosa vía bordeada de cedros que llevaba precisamente del Molino Viejo a la hacienda de Cofradía, y que fue construida cuando ambas propiedades pertenecían al mismo dueño, Macario Pérez Sr. (suegro de Francisco I. Madero), a fines del siglo XIX o principios del XX.

Hasta los años de 1940 o 1950, el molino tenía el aspecto de un viejo y destartalado caserón de dos plantas y cubiertas de teja a dos aguas. Frente a él, aprovechando un desnivel del arrroyo en el que se formaba una pequeña cascada natural, se había construido una represa (cuya cortina subsiste) de la que partía un pequeño acueducto con arcos que conducía el agua hasta la gran rueda de cangilones que movía la maquinaria. Pero en aquellos años su nuevo propietario, don Mateo Espinosa (hermano de don Ignacio Espinosa, filántropo y epónimo de la cabecera municipal) realizó en él importantes reformas para que, sin perder su rusticidad y encanto, sirviera de cómoda residencia. De esa época data la gran entrada principal y su portón casetonado de cedro, los corredores interiores con columnas de madera (al estilo de los porches de la arquitectura sureña de los Estados Unidos), el arreglo del jardín y las grandes huertas de peras, manzanas y otros frutos en las tierras vecinas a él.

¿Quién será este elegante personaje parado sobre la cortina de la presita del Molino? ¡Quién sabe! Pero la foto nos permite atisbar la belleza del entorno del Molino Viejo en la década de 1930.

De las manos de los Espinosa, el Molino Viejo pasó a las de don Alfonso Díaz de la Vega y, de las suyas, a unos inversionistas que le compraron esa y muchas otras fincas que le pertenecían en Aculco, en los años 80. Desde entonces, El Molino ha estado alternativamente ocupado por arrendatarios o en el abandono, lo que ha provocado el deterioro que ya acusa en muchos de sus rincones.

Para mayor daño, el arroyo comenzó a ser utilizado formalmente para el desalojo de aguas negras en 1974, cuando se construyó el drenaje de la cabecera municipal y todos los desechos fueron conducidos hacia esa corriente, que los llevaba a cielo abierto. Hace no muchos años intentó corregirse esta situación, grave por la contaminación y malos olores que producía, especialmente en tiempo de secas: se construyó un nuevo drenaje cerrado, que corre paralelo al arroyo y que lleva las aguas negras hasta una planta de tratamiento construida en un terreno aledaño a La Ceja. Esta planta, sin embargo, estuvo mucho tiempo detenida y no sé si ha vuelto a funcionar.

Como sea, para todos aquellos que pudimos ver todavía correr esas aguas limpias y precipitarse formando una cascada frente al Molino, en aquel rincón hermoso por su fronda y por el histórico edificio asentado a su lado, el abandono actual no puede ser más deprimente. Sin duda es uno de los puntos de Aculco que fueron más hermosos hasta hace poco más de cuarenta años, y que hoy se encuentran más degradados.

Como casi cada rincón del pueblo, el Molino Viejo tiene su leyenda: para evitar que los niños entraran a las huertas a comer la fruta, don Mateo Espinosa propagó el cuento de que en esa zona habitaba un extraño ser, al que yo imagino como un fauno, llamado el "patas de burro". No sólo los niños se creyeron la historia, sino aún muchos adultos, que pensaban que el grito de los pavorreales que vagaban por sus jardines era el de aquella criatura.

El Molino Viejo es un monumento histórico catalogado por el INAH, con números de ficha I-0011100096 (para el edificio del molino), y I-0011100095 (que corresponde a la cortina de la presa y el acueducto).

 

NOTAS

(1) AGN, grupo documental Mercedes, vol. 35, f. 163v.

(2) Rodolfo García Gutiérrez. Páginas dispersas, Biblioteca Enciclopédica del Estado de Mñéxico, 1982, p. 43.

 

 

ACTUALIZACIÓN, 13 DE FEBRERO DE 2023.

Unas fotografías actuales del ruinoso interior del edificio. Estos interiores son resultado de las modificaciones que sufrió a mediados del siglo XX. Tomadas del perfil de Joselyn Alcántara en Instagram.

Las dilapidadas columnas de un portal

El portal esquinero de la Casa de Hidalgo, en Aculco. Fotografía de Gustavo F. Solís, ca. 1907.

La llamada "Casa de Hidalgo" en Aculco fue dividida en el siglo XX en dos porciones: una mayor, que abarcaba la entrada y casi todo su frente hacia la Plaza de la Constitución, y otra menor que incluyó la accesoria esquinera hacia esta misma plaza así como toda su fachada hacia la Plazuela Hidalgo y la calle de Comonfort. Actualmente estas dos fracciones se han vuelto a reunir bajo un mismo propietario, si bien se mantienen independientes en su régimen legal, distribución interior y numeración (16 y 17 de la plaza principal).

Hasta hace unos 50 años, la parte que hacía esquina con la Plazuela Hidalgo contó con un portalito de teja sobre columnas de piedra blanca. En las ilustraciones más antiguas de este punto, que datan de 1838, el portal no aparece dibujado. En cambio, las fotografías de 1907 tomadas por Gustavo F. Solís para ilustrar la ruta de la Independencia nos lo muestran con gran detalle y animado por los viandantes vestidos al uso de la época, por lo que se puede suponer que fue construido hacia la segunda mitad del siglo XIX. En 1960, el historiador de arte Francisco de la Maza lo describió de esta manera:

En la esquina, como fue costumbre en muchos pueblos y ciudades y que sólo en Aculco se ha conservado, se adelanta un soportal con tres columnas que sostienen el techo inclinado, de tejas. Dos puertas, con sus dinteles adornados en las claves, dan entrada a la tienda. Alrededor del muro, poyos adosados para descanso de los clientes. (1)

Las preciosas portaditas barrocas del siglo XVIII descritas por De la Maza se conservaron. No así el viejo portal, que hacia principios de la década de 1970 fue desmantelado para levantar en el mismo sitio uno nuevo sostenido por columnas de concreto, añadiéndose en la parte alta una terracita acristalada. La remodelación de 1974 intentó ocultar su modernidad engrosando las columnas de las dos plantas y añadiéndoles algunas molduras de piedra blanca, al tiempo que las trabes de concreto armado se pintaron de negro intentando simular vigas de madera. Finalmente, en 2008, se uniformó el aspecto de este portal con el recién edificado portal vecino, recubriendo sus pilares con cantera rosa y trazándole arcos rebajados en sus intercolumnios. La parte alta quedó tal como había sido arreglada en 1974.

A la extrema izquierda de la foto, se observa una vista lateral del portal como fue modificado a principios de la década de 1970, sobre columnas de concreto y el agregado de una terraza acristalada en lo alto.

El portal esquinero de la Casa de Hidalgo como se encuentra actualmente. Compárese con la primera fotografía de este texto.

Por mucho tiempo creí que las columnas simplemente se habían perdido. Han sido tantas las viejas piedras aculquenses destruidas sin atender a su valor histórico o artístico, que se me hacía difícil pensar que esas columnas podrían haber sobrevivido, considerando que estaban ya maltratadas cuando fueron retiradas, cubiertas además de incontables capas de pintura durante décadas, y habiendo sido desmontadas en un tiempo en el que nadie apreciaba su valor. Pero afortunadamente existen y se conservan, enteras según parece, al interior de la casa.

Detalle de la fotografía del portal en 1906 en la que se aprecia la molduración de las columnas, así como una de las portaditas barrocas, que se conserva en el lugar.

Hace apenas una semana, al pasar frente al lugar, vi uno de los capiteles colocado cerca de la entrada. Nunca antes lo había visto ahí. Luego, el viernes pasado y por una afortunada casualidad, el amable inquilino actual me permitió entrar y apreciar de cerca esas piedras. Así pude comprobar que los tres grandes pedestales se conservan, lo mismo que los tres capiteles. Los tambores de los fustes no sé si están completos, algunos se encuentran colocados como base y asientos de una rústica mesa. Al lado de estas piedras identificables hay otros sillares, una base para columna de madera y otras canteras interesantes de desconocida procedencia.

Los tres capiteles de las columnas.

Por la época y su aspecto general, podemos decir que las columnas pertenecen al estilo neoclásico popular. Corresponden a una variante del orden dórico serliano sobre basas áticas, si bien las proporciones, los fustes sin gálibo y la talla de las molduras no se apegan cabalmente a las estrictas reglas clásicas. Están labradas en cantera blanca y los restos de pintura indican que alguna vez estuvieron encaladas, pero otras veces fueron rosadas y hasta verdes.

Dos de las basas de las columnas con sus grandes pedestales, al lado de uno de los capiteles (derecha).

Tambores de las columnas que forman la base de una mesa y los asientos a su alrededor.

Naturalmente, lo ideal sería volver a ver alguna vez estas columnas en su sitio original. Pero seamos realistas: su reinstalación requeriría de una transformación del actual portal (y del vecino) que resulta improbable que se lleve a cabo. Lo importante, eso sí, es que las columnas se conserven, y que de preferencia se integren de alguna manera a la propia casa a la que pertenecen. Su ubicación en medio de los jardines y expuestas a la lluvia no asegura hoy en día esa conservación, por lo que este texto es también un llamado a que se les brinde mayor protección. Sería lamentable que después de haber sobrevivido desarmadas -dilapidadas- por cinco décadas, terminen por perderse por simple descuido.

Pequela basa para columna de madera. No procede del portal, pero seguramente sí de algún lugar de la Casa de Hidalgo.

NOTAS

1. Francisco de la Maza. La ruta del padre de la Patria. México, Secretaría de Hacienda y Crédito Público, 1960, p. 289.

El primer arzobispo de México que visitó Aculco: don Francisco Manso y Zúñiga en 1632

Grabado del siglo XIX de la obra México a través de los siglos. Colorización digital.

Don Francisco Manso y Zúñiga nació en La Rioja, España, en 1587. Ocupó diversos cargos de importancia en la península -lo mismo académicos que eclesiásticos y civiles- hasta 1628, cuando el rey Felipe IV lo propuso como arzobispo de México. Consagrado como tal en 1629, su gobierno se recuerda especialmente por la gran inundación de la Ciudad de México, cuando la capital del virreinato quedó anegada durante cinco años, hasta 1634. Don Francisco dictó en esas circunstancias diversas disposiciones para que continuaran las funciones religiosas y la impartición de los sacramentos: permitió, por ejemplo, que se celebraran misas en balcones y azoteas, y construyó de su peculio hospitales para atender a los enfermos. En aquellos años tuvo ciertas desavenencias con el virrey Lope Díez de Armendáriz con motivo de la injerencia del poder civil en los asuntos de la Iglesia, lo que lo llevó a regresar a España en 1635. Allá fue destinado al obispado de Cartagena en 1637 y después al arzobispado de Burgos en 1641. El rey, agradecido por sus servicios, le concedió además en 1651 el título de conde de Hervías. Murió en su sede de Burgos en 1655.

A pesar del corto tiempo que permaneció Zúñiga al frente del arzobispado de México y de las dificultades que enfrentó por la gran inundación, es de destacarse que procuró cumplir con la engorrosa obligación de visitar las parroquias y doctrinas del territorio archiepiscopal. Fue en una de estas visitas, a finales de 1632, cuando el arzobispo llegó al pueblo de Aculco y de su paso quedó constancia en los libros sacramentales:

Páginas en que quedó asentado el registro de la visita del arzobispo manzo y Zúñiga a la doctrina de Aculco.

1632 años

Visita

En el pueblo de San Gerónimo Aculco a trece dias del mes de diciembre de mil seiscientos y treinta y dos años, el ilustrísimo señor don Francisco Manso y Zúñiga arzobispo de México del Consejo de Su Majestad y del Real de las Indias estando visitando la iglesia deste lugar y su doctrina, vio y visitó mediante intérprete este libro donde parece se asientan los casamientos de indios desta doctrina y de otros de esta doctrina que exhibió el padre fray Joseph Vázquez, presidente del convento de este pueblo, y a cuyo cargo está la dicha doctrina por ausencia del padre fray Joseph de Villegas, guardián de dicho convento y ministro de doctrina de estep pueblo. Los cuales dichos asientos de matrimonios están por buen estilo y orden según la costumbre que hasta ahora se ha tenido. Y atento a que los dichos asientos están escritos en lengua otomí, de aquí en adelante ordena Su Ilustrísima no se escriban en la dicha lengua sino en la castellana para mayor claridad. Lo cual se observe y guarde por todos los religiosos a cuyo cargo estuviere esta doctrina y para que se cumpla lo mandó asentar por auto y lo señaló.

(rúbrica)

Ante mí Alonso de Carvajal

Notario Público

(1)

Además de ser una obligación de obispos y arzobispos, como mencioné arriba, las visitas pastorales cumplían con otro fin en la particular administración religiosa novohispana: como saben, las necesidades religiosas de gran parte de la población eran atendidas directamente por las órdenes religiosas a las que se había encargado su evangelización. Esta situación era irregular, pues normalmente los feligreses deben estar agrupados en parroquias atendidas por el clero diocesano y no por frailes con su propia estructura jerarquica. De tal modo, la visita episcopal a una doctrina atendida por franciscanos -como era el caso de Aculco- servía también para recalcar la obediencia que que la orden debía mostrar a la jerarquía de la diócesis.

Los provinciales y los comisarios generales de la orden [franciscana] se preocuparon por llevar en regla los registros parroquiales, ya que estaban en la mira del rey y los obispos, de modo que a partir de 1616 hicieron visitas constantes para revisar que estuvieran conforme a las Constituciones de su Provincia y del Concilio de Trento. Pero el interés por supervisar las doctrinas no sólo le incumbió a los regulares sino también a los diocesanos, quienes de una u otra forma intervenían en los registros, ya fueran notarios eclesiásticos, visitadores o el mismo arzobispo. Confirmando de esta manera la sujeción que debían tener los doctrineros a la autoridad ordinaria, considerando que en estos años los obispos estaban realizando campañas contra las órdenes religiosas, de modo que debían evitar cualquier motivo.

(2)

Pero lo más importante de esta visita del arzobispo Manzo y Zúñiga fue, como ya lo habrán visto, su decisión de que los libros sacramentales dejaran de llevarse en otomí y en adelante los registros de bautizos, matrimonios y defunciones se escribieran en castellano. Esta decisión resultaba hasta cierto punto comprensible proviniendo de un eclesiástico español con apenas tres años de estancia en la Nueva España, y especialmente si tomamos en cuenta que los registros se llevaban para ser consultados por el propio clero, que tenía por lengua materna casi invariablemente al español. Pero seguramente fue molesto para los feligreses y para los frailes, cuyos esfuerzos se orientaban en buena medida a formar un cristianismo nativo. Prueba de ello es que muchos registros se siguieron haciendo en lengua otomí durante los siguientes diez años, contraviniendo con ello la orden episcopal. Al cabo, sin embargo, los religiosos tuvieron que ceñirse al orden y los libros sacramentales de Aculco a partir de 1642 dejaron de estar escritos en la lengua originaria de sus habitantes.

El primer registro sacramental en los libros de la parroquia de Aculco, escrito enlengua otomí. Corresponde al 18 de julio de 1606.

NOTAS

1. Archivo Parroquial de Aculco. Libro de bautizos 1606-1651 (en realidad son matrimonios), registro del 13 de diciembre de 1632.

2. Edgar Daniel Yañez Jiménez. Cleros en pugna. Tensiones entre el clero secular y los franciscanos por las prácticas de primacía eclesiástica en Querétaro 1704-1759. Tesis que presenta para obtener el grado de maestro en Estudios Histñoricos, UAQ, 2018, p. 59-60.

La epidemia de cólera de 1833 en Aculco

Litografía mexicana del siglo XIX.

A dos años y medio del inicio de la pandemia de covid-19, y después del reciente pico causado por la variente ómicron BA.5, parece que los contagios en México ahora sí van menguando. No se descarta la aparición de una nueva variante que provoque nuevas olas y seguramente será necesaria la inmunización periódica con vacunas que incluyan las cepas prevalentes, pero ciertamente es un problema mucho más manejable que al principio. A lo largo de estos meses he aprovechado esta circunstancia para hablarles aquí acerca de epidemias en siglos anteriores y la manera en que las padecieron los aculquenses de entonces, cuando no existían formas de combatirlas efizcamente. Hoy quiero contarles nuevamente acerca de una de esas epidemias, quizá la más terrible del siglo XIX: el cólera morbus de 1833.

Al parecer el brote epidémico de esta enfermedad surgió en la India en 1829. Desde ahí se fue dispersando por el mundo hasta alcanzar el norte de nuestro continente en 1832. Extendiéndose por Canadá y Estados Unidos rumbo al sur, el primer caso en México se observó el 24 de mayo de 1833 Tampico. Muy pronto la enfermedad enfilaría hacia el centro y sur, hacia las zonas más pobladas del país:

De Tampico llegó posteriormente a San Luis Potosí y luego alcanzó Guanajuato. En el mes de julio de 1833, Querétaro había sido infestado a causa de la llegada de algunos sobrevivientes de la Hacienda del Jaral. En la ciudad de México, el 6 de agosto de 1833, había sucumbido una mujer a causa del cólera. A la semana siguiente tuvieron lugar las fiestas de Santa María La Redonda [en la Ciudad de México], donde la comida, la bebida y la falta de higiene, fueron el principal foco de contaminación. Dos días después se sepultaron en 24 horas 1200 cadáveres. Al mismo tiempo Guadalajara y Monterrey estaban bajo la influencia del cólera.” (1)

De esas fechas hasta el final de aquel año terrible, la enfermedad dejaría un estimado de 324,000 muertes en el país que entonces contaba con unos 7 millones de habitantes. El luto alcanzó a casi todas las familias. Para más terror de los mexicanos de entonces, una aurora boreal se dejó ver excepcionalmente en esos días hasta estas latitudes. Quien describió quizá más vividamente las terribles escenas que se vivieron con la epidemia fue el entonces muy joven escritor Guillermo Prieto:

Las calles silenciosas y desiertas en que resonaban a distancia los pasos precipitados de alguno que corría en pos de auxilios; las banderolas amarillas, negras y blancas que servían de aviso de la enfermedad, de médicos, sacerdotes y casas de caridad; las boticas apretadas de gente; los templos con las puertas abiertas de par en par con mil luces en los altares, la gente arrodillada con los brazos y derramando lágrimas… A gran distancia el chirrido lúgubre de carros que atravesaban llenos de cadáveres… todo eso se reproduce hoy en mi memoria con colores vivísimos y me hace estremecer. (2)

El curso de la enfermedad era rápido y violento: el enfermo sufría fuertes vómitos y diarrea, acompañada de fiebre; muy pronto, con la deshidratación sobrevenía la muerte. Lo peor es quizá que casi todas aquellas defunciones se habrían evitado con medidas mínimas de higiene: no se necesitaban grande avances médicos, sino tan solo hervir el agua, lavar las verduras y lavarse las manos para protegerse bastante bien del contagio.

Para estudiar el comportamiento de la epidemia en Aculco contamos con los libros de defunciones de la parroquia, donde, a falta todavía de un Registro Civil, se asentaba con bastante cuidado el motivo de cada fallecimiento. Aunque es posible que desde semanas o incluso meses antes alguna de las muertes atribuidas a disenterías u otros males haya sido causada ya por el cólera, el primer registro que lo menciona explícitamente corresponde al 2 de junio de 1833. La víctima fue Juana María, una mujer de 33 años.

Registro del primer fallecimiento en Aculco debido a la epidemia de cólera de 1833.

A pesar de la llegada aparentemente tan temprana de la enfermedad, todo se mantuvo tranquilo por dos meses, hasta agosto. El día 3 de ese mes, el párroco Miguel de la Vega sepultó a Antonio o Francisco Luna, un transeúnte que pasaba por Arroyozarco con rumbo a Puebla y había muerto de cólera. El hombre apenas había tiempo para confesarse sin dar más detalles de su origen o siquiera su nombre preciso. Al día siguiente, otro transeúnte por aquella hacienda, Félix Recio, fue sepultado también aunque él sí tuvo oportunidad de informar antes de morir que procedía de la ciudad de Leona Vicario (nombre con que había sido rebautizada Saltillo en 1827, pero que al cabo no prosperaría) y que estaba casado con doña Águeda de los Santos. Ellos dos fueron casi sin duda quienes comenzaron a extender el mal por estas tierras, que a lo largo de los siguientes cuatro meses cobró decenas de vidas aculquenses.

La cifra oficial de fallecimientos por cólera durante 1833 reportada por el párroco de Aculco al Arzobispado de México fue de 101 personas.(3) Al revisar los libros de defunciones, sin embargo, encontré solamente 97 registros marcados indudablemente con "cólera morbo", "cólera", o incluso "epidemia" como causa del deceso. Probablemente los otros cuatro casos fueron clasificados como "disentería", "fiebre", "dolor de estómago" aunque al cabo el párroco decidió incluirlos en la lista. O tal vez algunos de los decesos de "transeúntes" en los que no aparece el motivo de la muerte sean los que nos faltan. Como sea, la lista detallada que muestro al final de este texto nos permite conocer algo más dobre la epidemia.

Entre los hallazgos, podemos ver que si agrupamos la información en semanas (en las que descartamos el primer fallecimiento del 2 de junio que queda fuera de la dinámica epidémica) y la graficamos, el comportamiento es típico, con un ascenso al principio moderado para llegar al pico en la semana 10, donde se observan 18 fallecimientos entre el 14 y el 21 de octubre de 1833. Luego viene un descenso mucho más rápido de los casos a lo largo de cuatro semanas, hasta que la enfermedad desaparece por completo.

Fallecimientos por cólera agrupados por semana epidémica, Aculco, 3 de agosto al 18 de noviembre de 1833.

Con respecto a la edad de los fallecidos, el grupo más afectado fue el que va de los 26 a los 50 años, con 40 muertes. Le siguen el de 0 a 15 años con 29 y el de 51 a 75 años con 19. Sólo 4 personas mayores a 76 años murieron en la epidemia. Al no conocer la pirámide poblacional resulta muy difícil obtener conclusiones, pero si tomamos en cuenta que la base de esa pirámide debió ser amplia, parece derivarse que el mal afectó más a la población adulta que a la infantil. Acerca del impacto del cólera en las localidades aculquenses, tenemos que la cabecera municipal sufrió las mayores pérdidas, con 19 muertes. Eso resulta natural pues era la más poblada, pero sorprende que comunidades muy pequeñas, como Santa María Nativitas (13) o Gunyó (9), tuvieran más muertes que el mucho más poblado y expuesto Arroyozarco (7). Seguramente esto se debió a los hábitos de limpieza y consumo de agua en cada uno de los sitios. Sobre esa mayor "exposición" que tenía Arroyozarco, me refiero al tránsito por el Camino Real de Tierra Adentro, por el que arrivaban numerosas personas contagiadas. De ello es prueba la cantidad de "transeúntes" muertos en la jurisdicción entonces aculquense del camino: cuatro en el propio Arroyozarco y otros tres en San Antonio (hoy Polotitlán), Ruano y Encinillas. Hubo 58 mujeres fallecidas contra 39 hombres. En el llamado entonces "Camposanto del Calvario" que ocupaba una sección del actual Panteón Municipal, fueron sepultadas 66 personas, 4 más en el cementerio de la parroquia y el resto en las localidades de origen de los finados: San Lucas (4), Santa Ana (5), La Concepción (1), Santa María Nativitas (9) y Santiago Toxié (8).

Si bien la epidemia de cólera de 1833 no alcanzó en Aculco el nivel catastrófico de la anterior epidemia de viruela de 1797-1798, en la que murieron 378 aculquenses, dejó sin duda una profunda huella de dolor entre sus pobladores. Tristemente, apenas 17 años después, en 1850, caería sobre ellos una nueva epidemia de cólera de la que quizá les platicaré también otro día.

 

DETALLE DE LAS MUERTES DURANTE LA EPIDEMIA DE CÓLERA DE 1833 EN LA JURISDICCIÓN PARROQUIAL DE ACULCO

Fuente: Libro sacramental de defunciones, 1813-1835. Archivo parroquial de Aculco, Estado de México.

Fecha de entierro	Nombre	Edad	Lugar de residencia	Lugar de sepultura	Causa reportada
2 de junio	Juana María	33	Aculco	Cementerio de la parroquia	Cólera morbo
3 de agosto	Antonio o Francisco Luna	¿?	¿?, transeúnte por Arroyozarco hacia Puebla	Cementerio de la parroquia	Cólera morbo
4 de agosto	Féix Recio	55	Leona Vicario (Saltillo), transeúnte por Arroyozarco	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
9 de agosto	Rafael García Pêña	16	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
11 de agosto	Trinidad Pérez Villafuerte	20	Arroyozarco	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
13 de agosto	Máximo Alanís	¿?	La Piedad, transeúnte por Encinillas	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
18 de agosto	María Magdalena Pérez de la Vega	2	Cerro Colorado	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
20 de agosto	Lorenzo Trejo	50	Paso de Carretas	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
24 de agosto	José Benito	30	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
26 de agosto	María Andrea	32	Taxtó	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
29 de agosto	María Norberta	68	Nativitas	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
30 de agosto	María Guadalupe	¿?	¿?, transeúnte por Arroyozarco	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
31 de agosto	José Rafael	65	Arroyozarco	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
31 de agosto	Juan Ignacio	50	Nativitas	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
31 de agosto	María Josefa Vega Vega	¿?	La Goleta, transeúnte por Arroyozarco	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
1 de septiembre	Patricia de la Luz Cisneros García	7 meses	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera morbo
4 de septiembre	Antonio Joaquín	34	Santa María Concepción	Cementerio de Santa María Concepción	Epidemia
5 de septiembre	María Francisca Alcántara Correa	7 meses	Taxié	Camposanto del Calvario	Epidemia
7 de septiembre	Agustina Reséndiz	30	San Antonio	Camposanto del Calvario	Epidemia
9 de septiembre	Rafaela Osornio	58	Aculco	Camposanto del Calvario	Epidemia
10 de septiembre	Anastasio Sánchez	88	San Antonio	Camposanto del Calvario	Epidemia
12 de septiembre	José Luis Garduño Reséndiz	2	San Antonio	Camposanto del Calvario	Epidemia
13 de septiembre	María Padilla Mondragón	2	Zethe	Camposanto del Calvario	Epidemia
16 de septiembre	María Josefa	38	San Lucas	Cementerio de San Lucas	Epidemia
18 de septiembre	María Simona	15	Nativitas	Camposanto del Calvario	Epidemia
18 de septiembre	María Felipa	40	San Lucas	Cementerio de San Lucas	Epidemia
18 de septiembre	José María Aguilar	¿?	Querétaro, transeúnte por San Antonio	Camposanto del Calvario	Cólera
20 de septiembre	José Mariano	43	San Lucas	Cementerio de San Lucas	Cólera
20 de septiembre	Hilario Barrón	88	San Francisquito	Camposanto del Calvario	Cólera
21 de septiembre	Juan José	25	Toxié	Cementerio de Santiago Toxié	Cólera
21 de septiembre	Juan de Jesús	32	Nativitas	Camposanto del Calvario	Cólera
21 de septiembre	Juan Trinidad	46	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
21 de septiembre	Bernardino José	60	Toxié	Cementerio de Santiago Toxié	Cólera
22 de septiembre	Juana Francisca de los Reyes	89	Arroyozarco	Camposanto del Calvario	Cólera
22 de septiembre	Josefa Narváez	60	San Antonio	Camposanto del Calvario	Cólera
22 de septiembre	María Isabel	40	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
25 de septiembre	Manuela Medina	38	Arroyozarco	Camposanto del Calvario	Cólera
25 de septiembre	José Dimas	35	San Lucas	Cementerio de San Lucas	Cólera
25 de septiembre	María Cleofas Ramírez Rosas	5	Ruano	Camposanto del Calvario	Cólera
28 de septiembre	María Juliana	8	Nativitas	Cementerio de Santa María Nativitas	Cólera
28 de septiembre	Rafael de Revilla	38	Arroyozarco	Cementerio de la parroquia	Diarrea
1 de octubre	Juana Nepomucena Basurto	62	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
1 de octubre	María Josefa Hernández Basurto	5	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
1 de octubre	Juana María Morales Ortiz	3	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
2 de octubre	María Narcisa Basurto	60	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
2 de octubre	María Gregoria	50	San Francisco	Camposanto del Calvario	Cólera
2 de octubre	María Hilaria	8	Nativitas	Cementerio de Santa María Nativitas	Cólera
3 de octubre	Ygnacia Cárdenas	60	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
3 de octubre	María Higinia	62	Nativitas	Cementerio de Santa María Nativitas	Cólera
4 de octubre	Apolinario Gabino	40	Salamanca, transeúnte por Ruano	Camposanto del Calvario	Cólera
5 de octubre	Francisco Pérez	30	San Francisco	Camposanto del Calvario	Cólera
6 de octubre	José Longino	2	Jurica	Camposanto del Calvario	Cólera
7 de octubre	María Agustina	60	Nativitas	Cementerio de Santa María Nativitas	Cólera
10 de octubre	Juana Juliana	80	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
11 de octubre	María de la Luz	30	Santa Ana	Camposanto del Calvario	Cólera
11 de octubre	Ana Dolores García Basurto	50	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
11 de octubre	Joaquín Colín	60	Arroyozarco	Camposanto del Calvario	Cólera
12 de octubre	María Ramona	68	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
12 de octubre	Juan de la Cruz	36	Gunyó	Camposanto del Calvario	Cólera
13 de octubre	María Gregoria	30	Santa Ana	Cementerio de Santa Ana	Cólera
14 de octubre	José Ramón	32	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
14 de octubre	María Cresencia	46	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
14 de octubre	María Alejandra Molina Hernández	4	Jurica	Camposanto del Calvario	Cólera
14 de octubre	María Anastasia	20	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
15 de octubre	José Bernardo	11	Nativitas	Cementerio de Santa María Nativitas	Cólera
16 de octubre	José Anastasio	5	Nativitas	Cementerio de Santa María Nativitas	Cólera
16 de septiembre	María Rita Alvarado	63	Nativitas	Cementerio de Santa María Nativitas	Cólera
17 de octubre	Julián Antonio Hernández	68	Santa Ana	Cementerio de Santa Ana	Cólera
17 de octubre	María Juana Quiñónez Hernández	9	Jurica	Camposanto del Calvario	Cólera
17 de octubre	José Tiburcio	20	Ñadó	Camposanto del Calvario	Cólera
18 de octubre	José Antonio	48	Ñadó	Camposanto del Calvario	Cólera
18 de octubre	Eugenia	3	Gunyó	Camposanto del Calvario	Cólera
20 de octubre	Juana Catalina	38	Gunyó	Camposanto del Calvario	Cólera
20 de octubre	María Bruna	8	Gunyó	Camposanto del Calvario	Cólera
21 de octubre	Juana María	43	Nativitas	Cementerio de Santa María Nativitas	Cólera
21 de octubre	María Bárbara	40	Gunyó	Camposanto del Calvario	Cólera
21 de octubre	José María de Jesús	30	Aculco	Camposanto del Calvario	Cólera
21 de octubre	José Marcos	44	Ñadó	Camposanto del Calvario	Cólera
23 de octubre	Dorotea Pérez	47	Arroyozarco	Camposanto del Calvario	Cólera
23 de octubre	José Anselmo	38	Gunyó	Camposanto del Calvario	Cólera
23 de octubre	Juana Cristina	49	Gunyó	Camposanto del Calvario	Cólera
23 de octubre	José Rafael	40	Ñadó	Camposanto del Calvario	Cólera
26 de octubre	Gregoria Guadalupe	20	Gunyó	Camposanto del Calvario	Cólera
26 de octubre	José Calixto	6	Santa Ana	Cementerio de Santa Ana	Cólera
27 de octubre	María Rafaela	68	Toxié	Cementerio de Santiago Toxié	Cólera
27 de octubre	Vicente Navarrete	70	Jurica	Camposanto del Calvario	Cólera
28 de octubre	María Casiana	5	Santa Ana	Cementerio de Santa Ana	Cólera
29 de octubre	María Ruperta	30	Huizache	Camposanto del Calvario	Cólera
30 de octubre	María de los Ángeles	30	Toxié	Cementerio de Santiago Toxié	Cólera
31 de octubre	María Francisca	7	Toxié	Cementerio de Santiago Toxié	Cólera
1 de noviembre	Paula Vicenta	60	Gunyó	Cementerio de la parroquia	Cólera
2 de noviembre	María Teresa	64	Toxié	Cementerio de Santiago Toxié	Cólera
2 de noviembre	Anastasio Martín	28	Nativitas	Cementerio de Santa María Nativitas	Cólera
4 de noviembre	María Cresencia	7	Huizache	Camposanto del Calvario	Cólera
9 de noviembre	Luis Dionisio	2	Santa Ana	Cementerio de Santa Ana	Cólera
11 de noviembre	Jacinta	30	Toxié	Cementerio de Santiago Toxié	Cólera
18 de noviembre	Ana María	32	Toxié	Cementerio de Santiago Toxié	Cólera

NOTAS

(1) Martínez Ortega, Bernardo. 1992. "El cólera en México durante el siglo XIX". Ciencias núm. 25, enero-marzo, pp. 37-40. [En línea].

(2) Priero, Guillermo. Memorias de mis tiempos, Vda. de C. Bouret, 1906.

(3) Carbajal López, D. (2011). "La epidemia de cólera de 1833-1834 en el obispado de Guadalajara. Rutas de contagio y mortalidad". Historia Mexicana, 60(4), 2025–2067. Recuperado a partir de https://historiamexicana.colmex.mx/index.php/RHM/article/view/305