La suspensión del culto católico en Aculco en 1926

Antiguo retablo y decoración de la parroquia de San Jerónimo Aculco. Fotografía coloreada con IA.

La Constitución de 1917 había establecido diversas restricciones a la actividad de las iglesias: prohibía las órdenes religiosas, limitaba la enseñanza religiosa y las manifestaciones públicas de culto, impedía a las iglesias poseer bienes inmuebles y sometía a los ministros a una estricta regulación por parte del Estado. Aunque durante varios años muchas de estas disposiciones se aplicaron de forma irregular, su cumplimiento se endureció a partir de 1926.

Ese año, el presidente Plutarco Elías Calles (1924-1928) decidió aplicar con rigor las disposiciones anticlericales de la Constitución y promulgó una ley que establecía sanciones penales para quienes las infringieran. La nueva legislación endureció de manera considerable el control del Estado sobre la vida religiosa y el ejercicio del ministerio sacerdotal.

Como respuesta, el episcopado mexicano tomó una decisión sin precedentes en la historia del país: el 25 de julio de 1926 anunció que el culto público se suspendería en todo México a partir del último día del mes. De un día para otro, miles de templos cerraron sus puertas y dejaron de celebrarse misas, bautizos, matrimonios y funerales religiosos. Para una sociedad profundamente católica, el impacto fue enorme.

La Iglesia esperaba que la presión social obligara al gobierno a dar marcha atrás. Calles, en cambio, recibió con satisfacción el cierre de los templos. Convencido de que la medida terminaría por debilitar a la Iglesia, comentó al diplomático francés Ernest Lagarde que por cada semana sin culto perdería el dos por ciento de sus fieles. Calculaba que, en un año, México dejaría de ser un país católico.

La reacción popular al cierre de los templos tuvo dos vertientes principales. La primera fue pacífica: un boicot económico promovido por organizaciones católicas, que llamaron a la población a reducir al mínimo sus compras, evitar espectáculos y diversiones, y abstenerse de consumir productos o servicios que generaran ingresos al gobierno. La segunda fue violenta: un amplio levantamiento armado, predominantemente campesino, que surgió de manera espontánea y sin una dirección unificada y que durante casi tres años puso en jaque al gobierno en la llamada Guerra Cristera (1926-1929).

Al cerrarse los templos el 31 de julio de 1926 -hace exactamente cien años-, los edificios y todos los bienes destinados al culto fueron entregados a juntas vecinales creadas para ese propósito, conforme a las instrucciones del Gobierno federal.

En Aculco, la entrega y el inventario se realizaron precisamente ese día. En presencia del presidente municipal, Juan Lara, y del secretario del Ayuntamiento, Mateo Ruiz, el padre José Soto, cura encargado de la parroquia, entregó el templo, sus anexos, la capilla de Nenthé y todos los bienes destinados al culto a una junta integrada por destacados vecinos del pueblo: Santiago Lozano; Loreto y Domitilo Alcántara; Alfonso de la Cueva; Hesiquio Morales; Benjamín Ruiz; Guadalupe Lara; Macario y Epifanio Sánchez y Ruiz, y Jesús Sánchez R.

Acta de entrega del templo al suspenderse el culto público el 31 de julio de 1926.

El acta levantada con ese motivo, que aún se conserva en el Archivo Municipal de Aculco (1), dice así:

En el curato de la parroquia de Aculco del Distrito de Jilotepec en el Estado de México, á las cuatro de la tarde del día treinta y uno de julio de mil novecientos veintiséis, reunidos los C.C. Juan Lara, Presidente Municipal, Mateo Ruiz Secretario del H. Ayuntamiento, Santiago S. Lozano, Loreto y Domitilio Alcántara, Alfonso de la Cueva, Hesiquio Morales, Benjamín Ruiz, Guadalupe Lara, Macario y Epifanio S. y Ruiz, Jesús Sánchez R. miembros de la Junta encargada de recibir el templo y sus demás dependencias, cuya Junta intervino en la recepción ó aviso que diera el Sr. Cura Don José Soto al hacerse cargo del templo de esta Cabecera el tres de mayo del corriente año, se procedió al acto por medio del inventario por el cual el C. Presidente recibió del Sr. Cura el repetido templo, habiendo resultado todo de conformidad y dándose por recibidos los citados miembros, protestando cumplir fielmente con su encargo.

Se dió por terminado el acto con la entrega que se hizo de las llaves correspondientes, levantando para constancia la presente acta que firmaron los de la Junta conmigo y el Secretario. Doy fé.

[Firmas]

A su vez, el inventario levantado con ese motivo e incorporado como anexo al expediente del cierre incluye el siguiente listado de bienes:

INVENTARIO por el cual el C. Presidente Municipal de este lugar hace entrega á la Junta del templo de esta Cabecera con todo lo que á dicho templo pertenece.

10 Candeleros estriados de metal amarillo de 75 cent. tamaño.
8 Id. grandes id. medio uso.
8 Id. metal forma antigua de 55 cent.
2 Id. medianos desiguales.
40 Id. medianos varios tamaños.
1 Id. de tres brazos, en buen estado.
1 Id. de tres brazos, quebrado.
1 Escultura de San Jerónimo arriba del trono.
2 Ángeles de adoración en el altar mayor.
1 Imagen de la Santísima Virgen del Cármen.
2 Ciriales y un crúz alta.
1 Rodaja con campanillas.
1 Cuadro grande de Sn. Antonio tamaño natural pintura antigua mala.
2 Lámparas colgantes. [manuscrito: una quebrada]
7 Florero de vidrio, azules. amarillos y dos blancos.
1 Tabernáculo con su cortina de felpa en el trono.
1 Cortina razo blanco en el trono.
1 Sagrario nuevo.
2 Sillones muy usados.
2 Barandal de fierro en su comulgatorio.

ALTAR DE LA PURÍSIMA.

1 Nicho con vidiriera, depositando la escultura de la Purísima.
3 Esculturas de Sr. Sn. Joaquín, de Sra. Santa Ana y de Sn. Francisco de Asís.
1 Sagrario viejo.
1 Santo Cristo con peana de toda de metál.
1 Pilar con depósito de los Santos Oleos.
1 Id. con un relox de sala.
ALTAR DE SR. SN. JOSÉ.
1 Nicho con vidiriera con la escultura de Sr. sn. José.
2 Ramilletes luminares de siete luces.
4 Candeleros estriados medianos.
1 Crucifijo metal amarillo de 25 cent.

ALTAR DE NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES.

1 Nicho con vidiriera depositando la escultura de la Virgen de los Dolores con auréola deplata y espada del mismo metal. [manuscrito: la auriola es bronce]
1 Escultura de Sn Juán.
2 Id, de la Magdalena.
1 Crucifijo grande arriba con corona de plata.
1 Crucifijo mediano de madera.

ALTAR DE LA MILAGROSA.

1 Nicho con vidiriera depositando la escultura de la Milagrosa.

ALTAR DE LA SAGRADA FAMILIA.

1 Nicho plano con vidiriera, depositando al Niño Dios, en miniatura.
1 Escu,tura de Sr. Sn. José arrodillado.
1 Id. de la Sma. Virgen arrodillada.
1 Cricifijo chico.

ALTAR DEL SAGRADO CORAZON DE JESUS.

1 Nicho con vidiriera, depositando la escultura del Sdo. Corazón de Jesús.
1 Escultura del Santo Entierro.
1 Crucifijo.

ALTAR DE SAN JUAN NEPOMUCENO.

1 Nicho con vidriera, depositando la escultura de Sn. Juán.
1 Escultura del Sr. de la Resurrección.
1 Id. de Sn. Antonio.
1 Crucifijo metal chico.

ALTAR DE NUESTRA SEÑORA DE GUADALUPE.

1 Cuadro grande forrado de yarda con la imagen de Ntra. sra. de Guadalupe sin vidiriera.
2 Esculturas de Santos viejos.
1 Nicho con vidiriera, depositando la escultura de Sn. Luis Gonzaga.

DIVERSOS.

2 Esculturas de Jesús Nazareno en sus repisas muy viejos.
9 Id. viejas de varios Santos en su repisa.
1 Cuadro lienzo con marco dorado de San Diego.
1 Misterio para posadas. [manuscrito: dentro del cuarto de ?].
14 Cuadros viacrucis en el interior del templo.
1 Escultura grande del Sr. del Coro.
3 Palabreros con vidrio para el altar mayor.
5 Confesionarios uno de ellos en la capilla de Nenthé.
5 Atriles cedros.
6 Palabreros en los altares.

SACRISTÍA.

3 Cálices de plata con sus patenas y cucharitas, excepto uno que no tiene patena ni cucharita.
1 Copón de plata con su capillo.
1 Custodia de plata.
1 Relicario de plata forma de Ánfora.
1 Platillo de plata para la comunión.
1 Incensario de plata usado.
1 Incensario de latón muy usado.
1 Fierro para hacer hostias.
1 Naveta de plata usada.
1 Id. de plata chica rota del pié.
2 Asetres de metal.
1 Recortador de hostias chico.
1 Bandeja de cobre para lavamanos.
3 Misales medio uso.
1 Tomo grande, breviario.
3 Misales viejos. [manuscrito: repetido].
1 Crucifijo madera de un metro de tamaño.
3 Misales viejos.
1 Cuadro grande en que está el apostolado.
1 Cajonero grande en que están los hornamentos.
2 Cuadros con el profeta y la Virgen.
4 Cuadros ovalados de Sn. Juán Nepomuceno.
1 Cuadro de Ntra. Sra. de Guadalupe (antiguo).
1 Cuadro de Sn. Luis Gonzaga con marco de yarda.
1 Id. de la Santísima Trinidad.
6 Retratos en lienzo de curas propios.
1 Par vinajeras.
3 Reclinatorios barnizados de azul.
2 Id. sin pintar.
3 Alfombras viejas.

ORNAMENTOS BLANCOS.

1 Ornamento blanco compuesto de casulla y dos dálmicas.
3 Casullas útiles.
3 Id. usadas.
1 Dálmica usada.
3 Capas una regular y dos usadas.
2 Palios uno nuevo y el otro viejo.

ENCARNADOS.

1 Ornamento nuevo con capa, casulla y dos dálmicas.
1 Capa.
3 Casullas regulares.
3 Casullas usadas sin habilitación.
3 Dálmicas viejas.

NEGROS.

1 Ornamento nuevo [tachado] para tres ministros con capa.
2 Casullas muy usadas.
2 Ornamentos viejos para tres ministros, sin estola.
2 Casullas.

VERDES

4 Casullas medio uso.
1 Capa vieja.

MORADOS.

1 Ornamento medio uso.
1 Id. paratres ministros.
2 Capas.

AZUL.

1 Casulla nueva con habilitación.

OBJETOS VARIOS.

3 Albas en regular estado.
2 Amitos y dos síngulos muy usados.
22 Manteles viejos de distintos colores.
2 Manteles nuevos y dos para el comulgatorio.
1 Cortina de razo en el Sagrario, pintada.
8 Opas viejas para los acólitos. [manuscrito: falta una].
1 Armonium grande en el coro.
1 Vía=Crucis en el claustro.
4 Mesas grandes para altares.
4 Bancas sin respaldo.
3 Bancos grandes con respaldo.
1 Biblia incompleta.

PARA LA VELA PERPETUA.

8 Reclinatorios y siete vasos para aceite. [manuscrito: ojalata].
1 Estandarte de razo blanco.

BAUTISTERIO.

1 Cajita de madera con crismeras de vidrio y tapón de plata.
1 Fuente bautismal.
1 Platillo con dos anforitas para los santos óleos.
1 Cota con estola y una cajita de madera con ánforas.

CASA CURAL.

1 Mesa grande con cuatro cajones.
1 Banca.
1 Mesa chica para la asistencia de la comida.
1 Trastero.

TROJE DEL DIEZMO.

1 Saranda para cernir maíz.
1 Cricifijo.

EN LA CAPILLA DE NENTHE.

1 Cricifijo con la imagen del Sr. de Nenthé.
1 Imagen de la Santísima Virgen de los Dolores.
1 Cuadro de la Virgen del Cármen.

Aculco, julio 31 de 1926.

ENTREGUE.

Presidente municipal
[FIRMA]
RECIBIMOS.
Los miembros de la Junta.
[FIRMAS]

 

La tradición local señala además que algunas de las piezas más valiosas de la parroquia, tanto vasos sagrados como pinturas y esculturas, no fueron inventariados y se entregaron a algunas familias del pueblo para su resguardo, debido a la desconfianza que se tenía hacia el gobierno. Las piezas egresaron al templo al finalizar el conflicto.

El padre Soto, oculto y protegido por vecinos de Aculco, permaneció dentro del territorio de su parroquia. Los libros parroquiales muestran que, pese a la persecución emprendida por el gobierno, continuó administrando los sacramentos a su feligresía de manera clandestina en el propio Aculco, en Dañú (estado de Hidalgo) e incluso en la Ciudad de México. De hecho, una denuncia informó al presidente municipal de San Juan del Río que, a lo largo de 1927, el sacerdote había celebrado en secreto misas, matrimonios y bautizos en Aculco y Polotitlán. Las autoridades ordenaron entonces su aprehensión. El capitán segundo José Montoya intentó capturarlo en el poblado de Canalejas, municipio de Jilotepec, pero no logró encontrarlo. (2)

Aunque la rebelión contra Calles no alcanzó en esta región la intensidad que tuvo en Guanajuato, Jalisco o Michoacán, por sus caminos también rondaron pequeños grupos de rebeldes cristeros, entre ellos los amealcenses Gerardo Perusquía y Salvador Granados (3). En noviembre de 1927, las fuerzas cristeras al mando de Favila, Mendoza y Ocampo ocuparon Aculco al frente de unos ochocientos hombres (4). Se dice también que Gabriel Chávez, revolucionario villista oriundo del pueblo, se unió a la causa cristera. Ya les he contado antes la historia de otro aculquense que participó en esta guerra: el general José Riverón. Él, sin embargo, combatió en el bando federal y lejos de su tierra, en el estado de Jalisco.

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En esos mismos años ocurrió además en el municipio de Aculco un episodio de violencia en el que confluyeron dos conflictos distintos: el agrario, provocado por las demandas de restitución de tierras de los pueblos, y el religioso, al que me he referido en estas líneas.

En 1928 apareció en varios pueblos de la región un sacerdote disfrazado de paisano que se hacía pasar por tratante de vinos. Al llegar a Santiago Toxhié parece haber revelado su verdadera identidad. El hecho quizá no habría tenido mayores consecuencias, pues el pueblo era mayoritariamente católico y la presencia de un sacerdote dispuesto a administrar los sacramentos era bien recibida. Sin embargo, durante una misa pronunció un sermón contra el reparto agrario. Ante aquellos vecinos, firmes agraristas que habían estado entre los primeros de la región en obtener la restitución de sus tierras comunales en 1916 y que buscaban ampliar el reparto a expensas de la hacienda de Ñadó, calificó la expropiación de los latifundios como un robo. Sus palabras provocaron tal indignación que, cuando abandonaba el pueblo, fue detenido y encerrado en un gallinero.

El pueblo de Toxhié durante la celebración de la Semana Santa de 2016.

La noticia del secuestro llegó pronto a Aculco. Primero partió un grupo de mujeres con la intención de convencer pacíficamente a los habitantes de Toxhié de liberar al sacerdote. Poco después salió un contingente de hombres armados a caballo, encabezado por don José Díaz Herrera y reforzado por empleados de la hacienda de Ñadó, entre ellos el administrador Pedro Mondragón Buenavista y Toribio Peralta, que emprendió el ascenso al cerro donde se encuentra el pueblo. El enfrentamiento fue violento. A tiros y hondazos se libró una verdadera batalla campal en la que murieron los vecinos de Toxhié Benigno de Jesús y Faustino Rodríguez. Los hombres de Aculco y de Ñadó lograron rescatar ileso al sacerdote, pero posteriormente fueron denunciados ante la Secretaría de Gobernación y, por temor a represalias, algunos de ellos —entre ellos el propio Pedro Mondragón— tuvieron que abandonar la región durante varios años (5).

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¿Cuál era el sentir de los aculquenses ante la persecución religiosa emprendida por el gobierno de Calles? Se conservan pocos testimonios escritos que permitan responder esa pregunta. Uno de ellos pertenece al padre José María Basurto, sacerdote josefino nacido en Aculco. En una carta fechada en la Ciudad de México el 20 de enero de 1929, dirigida a su sobrina Mercedes Arciniega, escribió:

Deploro en el alma las necesidades de ese mi pueblo, tan querido para mi; las hago mías, y cumpliré con su encargo de pedirle a Dios el remedio de ellas. Que después de haber soportado hasta aquí tan dura prueba, solo Dios sabe lo que todavía tengamos que sufrir, porque el Señor no se aplaca, ni quiere, porque no se quita la causa que ha provocado su indignación divina, que es el pecado; antes por el contrario , las costumbres se pervierten cada día, la inmoralidad es un lujo, los crímenes se multiplican, la Fe se debilita, y no se teme al Señor ni se le aplaca. ¿A dónde iremos a parar? (6)

Para entonces, las negociaciones entre la Iglesia y el gobierno para poner fin a la guerra ya estaban en marcha. Finalmente, en junio de 1929 ambas partes alcanzaron un acuerdo, conocido como los Arreglos. En él se pactaron el fin de la rebelión armada, una amnistía general, la reanudación del culto y el compromiso de los sacerdotes de acatar la ley, una obligación cuyo cumplimiento las autoridades vigilaron con escaso rigor. Muchos combatientes cristeros que depusieron las armas se sintieron traicionados, pues no fueron consultados durante las negociaciones y las disposiciones anticlericales de la Constitución permanecieron intactas. Para agravar ese sentimiento, varios de ellos fueron asesinados después de entregar su armamento.

En Aculco, como en muchas otras poblaciones del centro del país, el fin de la guerra no borró de inmediato las heridas. Durante buena parte de la década de 1930 continuaron las tensiones entre las autoridades y una población mayoritariamente católica, aunque poco a poco la vida religiosa fue recuperando la normalidad y el conflicto quedó como un recuerdo imborrable para quienes lo habían vivido.

 

FUENTES:

1. Actas de entrega de la Parroquia de Aculco e Inventarios. Archivo Histórico Municipal de Aculco. Asuntos Eclesiásticos. Año de 1926.
2. Nota 204 del Agente Federal de Hacienda en esta, solicitando informes acerca de los actos de violación a las leyes en materia de culto externo, denunciados por el presidente municipal de San Juan del Río. Diciembre 23 de 1927. Secc. Justicia. Caja 1. AArchivo Histórico Municipal de Aculco.
3. Ellos y sus 29 hombres se rindieron el 26 de julio de 1929. García Ugarte, Marta Eugenia. Los católicos y el presidente Calles, en Revista Mexicana de Sociología. UNAM. Vol. 57. No. 3 (julio de 1995). Pág. 151.
4. Meyer, Jean. La Cristíada. México, 1998. Siglo Veintiuno Editores. Tomo 1. Pág. 207.
5. Se ha reconstruido este hecho con base a lo que narraron a Javier Lara Bayón sus abuelos (el señor Napoleón Lara Rodríguez y su esposa María Mondragón de Lara), además de lo expresado en Grupo Documental Dirección General de Gobierno. Vol. 35 Exp. 8. Archivo General de la Nación.
6. Carta del Pbro. José María Basurto a la Srita. Mercedes Arciniega. Ms. México, Enero 20 de 1929. Colección de Javier Lara Bayón.

El convento de Aculco y la "traza moderada"

El actual conjunto parroquial de Aculco nació, como sabemos, como un convento franciscano. Hasta la secularización de 1759, fue una de las casas desde las que los frailes dirigieron la evangelización y la vida religiosa de esta región. La construcción que ha llegado hasta nuestros días refleja plenamente ese origen.

Aunque muy probablemente existió una primera capilla para la evangelización franciscana hacia mediados del siglo XVI, la disposición actual del conjunto corresponde a los últimos años del siglo XVI y los primeros del XVII, cuando se estableció formalmente el convento con frailes residentes. Esta construcción corresponde así a una etapa ya madura de la arquitectura conventual novohispana, cuando las órdenes religiosas habían dejado atrás las soluciones provisionales de las primeras décadas y construían sus casas conforme a modelos más definidos. Lo que se llamó la "traza moderada".

Esta expresión proviene del informe que el primer virrey de Nueva España, don Antonio de Mendoza, dejó a su sucesor don Luis de Velasco. En él, le explica que se habían cometido errores en la construcción de los monasterios, "porque ni en las trazas ni en lo demás no se hacia lo que convenía, por no tener quien lo entendiese ni supiese dar orden en ello" y se había remediado concertando con los agustinos y franciscanos "una manera de traza moderada", conforme a la cual se edificaban todos los conventos a partir de 1550, aproximadamente. Desafortunadamente no se conservan por escrito las normas de aquella "traza moderada", pero siguen ahí muchos de los conventos levantados en esta época, verdaderos documentos de piedra, que en efecto revelan consistentemente lo sustancial de sus reglas: una iglesia de una sola nave con fachada hacia el poniente, un amplio atrio al frente del templo con cruz atrial y capillas posas (o procesionales) en las esquinas, una capilla abierta para la predicación y la celebración del culto con grandes congregaciones, un claustro sencillo al sur del templo, con las dependencias conventuales organizadas a su alrededor, una huerta a espaldas de iglesia y claustro, y una arquitectura austera y funcional.

Diagrama de la "traza moderada".

Más que imponer un diseño único, la traza buscaba racionalizar la construcción de los conventos, moderar sus dimensiones y evitar gastos y cargas innecesarias para las poblaciones indígenas. De igual manera, las dimensiones y ornamentación de estos edificios respondieron a la situación concreta de los pueblos en que se levantaron, o de los recursos y operarios de los que se disponía. También a veces se omitieron algunos de los elementos arquitectónicos de la traza, o desaparecieron en posteriores remodelaciones o adaptaciones de los conjuntos. El primer convento de la región, que fue el de Jilotepec, tiene por ejemplo un gran atrio, su grandiosa cruz atrial, tuvo una capilla abierta grande de la que sólo quedan vestigios, subsiste su templo de una nave y un claustro muy sencillo. No queda en cambio huella de sus capillas posas. Pero en él se reconoce la aplicación de esa "traza moderada".

¿Y el convento de Aculco?, ¿se construyó también de acuerdo con ella? Sí, por supuesto.

Para explicarlo, vamos a comenzar por la ubicación del convento en el pueblo. Esto no estaba determinado por la "traza moderada", sino por una norma posterior: las Ordenanzas de descubrimiento, nueva población y pacificación que promulgó el rey Felipe II en 1573. Estas ordenanzas establecían que la plaza mayor debía ser el centro de toda nueva población. Alrededor de ella se ubicarían -separados- los edificios principales: cabildo, casas reales e iglesia. Entre ellos, el templo debía tener cierta preeminencia y se recomendaba que estuviera ligeramente elevado respecto de las demás construcciones, incluso que pudiera accederse a él mediante escalinatas. La iglesia debía asimismo ocupar una manzana completa, con un atrio o espacio libre alrededor. Aunque no se especificaba en las ordenanzas, la tradición litúrgica señalaba que el altar del templo debía encontrarse hacia el oriente y su puerta principal hacia el poniente, por lo que en buena parte de los poblados fundados bajo estas ordenanzas la iglesia ocupó la manzana oriente de la plaza mayor.

Fácilmente podemos advertir que el convento de Aculco cumple en general con las Ordenanzas de Felipe II: ocupa la mayor parte de la manzana oriente de la actual Plaza de la Constitución; se levanta un poco en alto, lo que obligó a rellenar una plataforma amplia para asentarlo y se accede a él mediente escalinatas en sus lados norte y poniente; destaca igualmente sobre el resto de las construcciones del pueblo y tiene un atrio libre al frente y una huerta también sin construcciones en la parte posterior.

El convento de Aculco y los elementos de su "traza moderada".

Vayamos ahora a su cumplimento de la traza moderada.

Esta fotografía reúne varios slementos del convento correspondientes a su "traza moderada": la iglesia de una sola nave con fachada hacia el poniente; el convento y su portería hacia el sur del templo; el gran atrio a su frente rodeado de fuertes muros; el acceso norte al atrio al que se llega por una escalinata; la capilla posa noreste.

La iglesia mira al poniente, es efectivamente de una sola nave y aunque buena parte de lo que vemos pertenece a los siglos XVII, XVIII y XIX, es muy probable que algunos de sus muros provengan del siglo XVI (como lo sugieren la portada conopial del coro y el perfil almenado de sus muros que se conservó hasta mediados del siglo XIX). Tuvo su entrada norte o puerta porciúncula, que en el siglo XX se aprovechó como entrada a un bautisterio de nueva construcción, hoy transformado en capilla del Santísimo Sacramento. Al sur de la iglesia está el claustro, que se terminó en 1708, y si no reemplazó a un claustro anterior sí se ubicó por lo menos donde le correspondería en un convento del siglo XVI. A su frente tiene la portería de dos niveles. Aunque en general pertenece al siglo XVIII, las bases de los pilares de su planta baja denotan una mayor antigüedad. No me parece probable que haya funcionado -como ocurría en otros conventos- como capilla abierta, pero ciertas irregularidades en su traza y algunos detalles en el dibujo de 1838 de este convento podrían sugerirlo. Al frente de la iglesia está el atrio, con muros terminados en 1666. No es tan grande ni tan regular como el del convento de Jilotepec, que es perfectamente cuadrado y mide unos 100 metros de lado, pero aún así es de buenas proporciones y el trapecio que describe mide unos 60 x 55 x 45 x 65 metros. Tiene sus tres accesos al poniente, norte y sur. Este atrio tiene en las esquinas cuatro capillas posas, de las que tres son originales y la restante es obra de mediados del siglo XX. Tuvo su cruz atrial; la fotografía del equilibrista en el atrio muestra su pedestal de mampostería y una delgada cruz de madera que probablemente ya no era la original. Tras el templo y el convento se encuentra la huerta, que servía para sembrar (maíz, entre otras cosas) y hoy es un estacionamiento. Su muro trasero lleva la fecha de 1689.

El claustro como se veía antes de la estúpida adición de un techo de lámina que ahora lo cubre.

Vemos así que el convento de Aculco reunió la mayor parte de los elementos característicos de la llamada traza moderada. Aunque algunos de ellos pudieron incorporarse en etapas posteriores -y no necesariamente durante la campaña constructiva de finales del siglo XVI y principios del XVII-, el conjunto responde con notable fidelidad al modelo conventual que comenzó a difundirse en Nueva España hacia mediados del siglo XVI. Comprender esa organización original permite apreciar mejor el sentido de muchos espacios que aún hoy sobreviven, incluso cuando algunos han desaparecido o han cambiado de función.

Por la calle de Bravo

La calle de Nicolás Bravo hacia el norte, vista desde su inicio en la Avenida Hidalgo.

La calle de Nicolás Bravo corre entre la Avenida Hidalgo y la calle de Pomoca: dos cuadras que hacia el oeste se vuelven tres, pues desemboca en aquel costado la callecita de Santos Degollado sin prolongarse hacia el este. Degollado, por cierto, fue hastala década de 1950 o 60 apenas un angosto callejón al que solían nombrar "del Beso", en referencia al mucho más famoso callejon del mismo nombre que se encuentra en la ciudad de Guanajuato. Pero no nos desviemos del tema de este texto y comencemos a andar por la calle de Bravo.

La calle inicia entre dos casas significativas en el paisaje aculquense. Al poniente, la casa que fue don Macario Sánchez Ruiz y su esposa María Lara Rodríguez, remodelada a mediados del siglo XX con unas ventanas de cantera adornadas con una guardamalleta bajo el alféizar. Al oriente, la que llamaban Casa de la Pechera, que en este extremo tenía un portalito con arcos el cual, en la década de 1970 se cerró con una fachada de piedra blanca con elementos similares a los de la Unidad Jorge Jiménez Cantú.

Si el caminante levanta la vista desde este inicio, advertirá que el primer tramo de la calle corre en línea recta. Pero a lo lejos, después de cruzar Aldama, percibirá que el segundo tramo se tuerce pues serpentea al tiempo que desciende hacia el norte. Este es un detalle que revela la distinta antigüedad de estos dos tramos: los mapas más antiguos, como el de 1898, permiten comprobar que el segundo tramo no existía entonces, y que se abrió ya en el siglo XX trazándolo con menos cuidado, atendiendo seguramente más a los linderos de los solares que a la conveniencia de una traza rectilínea. El censo de 1930 parece apuntar en esa dirección. Registra apenas cuatro viviendas en la calle, al parecer todas ubicadas en el primer tramo. Esto podría indicar que el segundo todavía no existía, aunque también cabe la posibilidad de que ya hubiera sido abierto, pero permaneciera prácticamente deshabitado.

A la izquierda, la calle de Nicolás Bravo en verde, en el plano de 1898. Nótese que no existía entonces su segundo tramo y tampoco está señalado el callejón del Beso, hoy Degollado. A la derecha, en rojo, la actual traza del segundo tramo de la calle de Bravo, y en Naranja la calle de Degollado.

Paginas del censo de 1930 correspodnientes a la calle de Bravo. Aparecen sólo cuatro viviendas, habitadas por un total de 14 personas.

No es una de las calles más hermosas de Aculco, pero sí es simpática y conserva en buena medida su armonía. Empedrada, como todas las del centro. En ella todavía no se aprecia el desorden arquitectónico que ha alterado de manera irreversible otras calles del pueblo. Es una calle angosta y sin banquetas. Como los corrales de varias casas daban hacia ella, durante mucho tiempo estuvo definida por las altas bardas de piedra blanca que se alzaban a ambos lados, interrumpidas aquí y allá por antiguas portadas de cantera. Recuerdo especialmente la del número 8, que hacia 1995 vi desmontada junto a la nueva entrada, ampliada para permitir el acceso de vehículos. Con todo, la mayor parte de los muros que hoy verá el caminante sigue siendo la original, aunque muchos hayan sido horadados con ventanas de proporciones poco afortunadas (con alguna excepción) o con accesos ensanchados para colocar portones metálicos.

Primer tramo de la calle de Bravo, casi al cruce con Degollado, vista en sentido opuesto a la primera imagen. En la casa con las ventanas enrejadas de la derecha se instaló el IMSS cuando recién llegó a Aculco en la década de 1980. Esta casa perteneció a don Macario Sánchez y Ruiz, y luego a don Justino Aguilar y su esposa Soledad Sánchez Lara.

En la foto anterior, del lado izquierdo, asoma este par de ventanas con marcos de piedra blanca que aquí se muestran con detalle. Corresponden a una ampliación sobre los corrales de la llamada Casa de la Pechera (que tiene su fachada principal hacia la avenida Hidalgo), en la que por fortuna se conservó el muro antiguo y las nuevas ventanas se apegan a la tradición local. No se puede decir lo mismo de su cubierta de lámina que simula tejas.

Inmediatamente a la izquierda de la anterior, se levanta desde hace pocos años esta casa en lo que antes era un solar. Levantada con acabados tradicionales de cantera y piedra blanca (en realidad, ligeramente amarillenta pues procede de algún banco distinto a los más explotados), su incorporación enriquece las vistas de la calle.

Llegamos al cruce con la calle de Degollado, antiguo Callejón del Beso. Hay dos cosas que observar aquí: lo desproporcionado de los portones (especialmente el de la izquierda) y la esquina achaflanada para facilitar el acceso y el tránsito, detalle que por lo estrecho de esta calle veremos repetirse en varios de sus cruces.

Volteamos la vista de nuevo hacia el norte y vemos, como en la foto anterior, el primer tramo de la calle de Bravo al llegar al cruce con Degollado pero en sentido opuesto. En la casa que está pasando la calle, del lado izquierdo, estuvo instalada la conocida panadería "La Campanita" cuando era niño. Fotografía de "Aculco maravilloso".

Llegamos al final del primer tramo de la calle, el tramo antiguo. Aunque las proporciones de las ventanas de estas casas parecen revelar su modernidad, casi todas ellas son antiguas, por lo menos en su planta baja, y albergan en su interior detalles interesantes como patios y corredores. Les vendría bien a todas ellas una remodelación tan simple como hacer esos vanos verticales y ponerles rejas coloniales.

Así podría verse esta calle -y tantas otras de Aculco- con sólo un poco de cuidado en los detalles y en el mantenimiento de las casas. Imagen generada con IA.

Llegamos al cruce con la calle de Aldama. Vemos con claridad que no sólo es el trazo de la calle de Bravo el que cambia, sino que también sus construcciones son más sencillas, señal de que se edificaron en tiempos relativamente recientes y en lo que ya eran plenamente las orillas del pueblo. O, más bien debería decir, eran más sencillas, pues la reciente edificación de construcciones nuevas ha comenzado a alterar ese aire ese aire que durante tanto tiempo caracterizó a este lugar. Una de esas nuevas construcciones está precisamente en la esquina. Vamos a detenernos un momento en ella.

Cruce de Bravo y Aldama. A la izquierda, otra entrada en chaflán. A la derecha, se ve la sencilla casa construida dentro de bardas antiguas que ocubaba esta esquina hasta hace poco.

Comparación entre el estado anterior de la esquina y el actual, con una casa de nueva construcción.

La casa intenta integrarse a su entorno mediante el uso de muros blancos, teja de barro, vanos verticales y herrería sencilla. Pero la escala del edificio, su volumen compacto y los numerosos retranqueos y huecos de distintas dimensiones le dan una presencia mucho más dominante que la de las construcciones tradicionales vecinas. "Salta a la vista", pues, lo que es un grave pecado cuando una casa nueva se inserta en un entorno histórico. Arquitectónicamente, además, me parece fallida: su composición carece de una jerarquía clara y sus referencias coloniales parecen añadidas a una construcción moderna más como una concesión que como parte de una intención genuina de integrarse al conjunto urbano de Aculco. Con una composición de fachadas más sencilla, el resultado habría sido mucho mejor. El muro colindante hacia el norte es además una desgracia, con sus castillos de concreto y ladrillos expuestos en toda su altura. En resumen, su incorporación no es un error dramático, pero sí una oportunidad desperdiciada para aumentar la belleza de este rincón del pueblo.

A esto me refiero cuando hablo de una mejor integración. En este ejemplo de solución integrada, la casa no pierde superficie, ni iluminación ni supone un mayor costo.

Justo enfrente de esta casa y abarcando también su respectiva esquina, se está levantando también otra casa de nueva planta. Esta vez, la fachada está construida íntegramente en la hermosa y rústica piedra blanca de Aculco. El muro de este material se prolonga sin vanos a lo largo de toda la calle de Bravo, evocando en materiales y dimensiones la vieja barda que existía antes ahí. Sobre esta barda sobresalen en altura un par de cuerpos de dos plantas que, desde el exterior, apenas muestran hacia la calle unas pocas ventanas de pequeño tamaño. Al momento de tomar las imágenes, no se había completado el rajueleado entre las piedras, lo que le daba una apariencia poco tradicional, pero las zonas donde el rajuleado se ha colocado indican que esto se resolverá adecuadamente.

La nueva casa con una gran fachada ciega hacia la calle de Bravo. A la derecha asoma el acceso viejo, que nos permite conocer el aspecto que tuvo la barda de piedra anterior, su altura y acabado.

Vista en sentido opuesto de esta construcción.

Detalle en el que se observa el rajueleado con el que se terminrán las juntas de estos muros.

Esta construcción tiene sus méritos. Me gusta. Me parece mucho más adecuada e integrada al sitio. La verdad es que la piedra blanca tiene mucho que ver con ello, pues este material tiene la capacidad de evocar inmediatamente la imagen tradicional de Aculco. Sus dos torrecillas recuerdan además las trojes construidas en alto de las viejas casas del pueblo, trojes que casi se han perdido en remodelaciones y adaptaciones. Con todo, hay que señalar detalles que me parece que fallan, como son la torpe cornisilla de concreto que recorre toda la construcción y la falta del tratamiento en piedra de su colindancia hacia el norte (por lo menos no deja este muro expuesto como en la otra casa que reseño). Pero no es este su mayor pecado, sino otro: para levantar esta construcción se destruyó una vieja casa tradicional, extremadamente sencilla y bastante maltratada, cierto, pero auténtica. Podría haberse conservado parcialmente. Aquí algunas fotos de aquella vieja casa cuando estuvo a la venta:

A la izquierda de la puerta se extendía la vieja barda reemplazad por una nueva del mismo material.

La preciosa barda antigua que asoma tras una barda de piedra un poco más moderna fue completamente destruida. Sin necesidad alguna.

Aunque tomé algunas fotos del interior de esta casa, casi todo se halla todavía en construcción y es difícil saber cómo será en definitiva. Pero continuemos nuestro camino por la calle de Bravo. Seguimos bajando entre bardas de piedra blanca y casitas de poca importancia arquitectónica, lo mismo revocadas que con acabado en ladrillo. Destaca sólo por mejor cuidada la que alberga ahora al Café Casa Arte, con su entrada principal enmarcada en ladrillo, un acceso lateral con portada de cantera y sus canales que desaguan la azotea. Desde su terraza -como desde los altos de otras casas del rumbo- se tiene una preciosa vista del centro de Aculco.

El último descenso de la calle de Nicolás Bravo, que va curvándose hacia el oriente. A la derecha, el Café Casa Arte. Nótese el impacto que han tenido los muros de colindancia de las nuevas construcciones sobre el panorama. Los reglamentos de construcción y de imagen urbana exigen el tratamiento de estos muros, pero la ley es letra muerta en Aculco.

La vista desde Casa Arte Café hacia el centro del pueblo.

Llegamos así a los últimos metros de esta calle, que aquí se ensancha para confluir con la de Pomoca. Al mismo tiempo, su lienzo occidental se endereza hacia el norte, mientras el oriental gira ligeramente al noreste. Sus últimas casas son muy sencillas. Una de ellas, pequeña y de un solo piso, estuvo hace poco a la venta por un precio absurdo. Hoy ya no está el letrero que la anunciaba y, aunque parece haber sido reparada, una nueva y desafortunada cubierta de estructura metálica y teja plástica protege ahora su pasillo de entrada. Quizá sea el preludio de una transformación mayor en un futuro no demasiado lejano. Es de temerse que para aprovechar tan reducida superficie su dueño intente levantar más de dos pisos.

Frente a ella hay otra casa pequeña que podría pasar por su gemela. Lo que destaca detrás de ella es una construcción reciente de dos plantas, pintada de color crema, tan simple como poco afortunada. Uno se pregunta cómo quien la edificó pudo dejar pasar la oportunidad de embellecer este rincón del pueblo cuando habría bastado incorporar unos cuantos elementos tradicionales para integrarla al conjunto urbano. No parece haber sido una cuestión de recursos. Tampoco de falta de ejemplos, porque Aculco ofrece muchos. La pregunta es otra: ¿se trata de falta de cultura arquitectónica, de sensibilidad o, simplemente, de indiferencia hacia el paisaje urbano que todos compartimos?

Las últimas casas de la calle, al llegar a Pomoca.

Con un poco de sensibilidad, el final de la calle podría verse así.

El caminante deja finalmente la calle Nicolás Bravo. Puede visitar el Santuario de Nenthé, que se encuentra a unos cuantos metros, o regresar al centro del pueblo por la calle de Pomoca. Yo me alejo con un poco de melancolía. ¡Sería tan fácil que Aculco conservara, e incluso acrecentara, su belleza con un poco de cuidado y buen gusto! Pero vivimos en una época en la que esto preocupa a muy pocos. Cada quien dirige su atención hacia asuntos distintos y sólo unos cuantos seguimos creyendo que no se puede vivir de espaldas a la belleza.

El final de la calle en amplio angular, cuando se arreglaba su empedrado en septiembre de 2023.

El trazo de la calle de Nicolás Bravo sobre una vista satelital.

Macario Pérez Romero, el diputado constituyente que no fue

Don Macario Pérez Romero en su juventud.

Para continuar con la serie sobre los diputados federales de origen aculquense, quiero hablarles ahora de uno que lo fue, y al cabo no fue: don Macario Pérez Romero.

Don Macario era hermano de otro aculquense -arroyozarqueño- que fue trambién diputado, don Manuel Pérez Romero, de quien les platique hace unas semanas. Como el origen y la niñez de ambos son parecidos, permítanme para empezar copiar algunas líneas de lo que escribí antes sobre los hermanos Pérez Romero y proseguir después con la biografía propia de don Macario.

Les decía entonces que, para abordar la biografía de los Pérez Romero hay que ir al principio... y que en el principio está su padre, don Macario Pérez Sr.

Macario Pérez Sr. nació en 1845 en Real del Monte, hoy estado de Hidalgo. Su madre, Anastasia Sánchez Adrián, tras enviudar, se casó en segundas nupcias con José Joaquín de Rozas Irazábal, propietario desde 1858 de la hacienda de Arroyozarco junto con su hermano Manuel. José Joaquín y Anastasia tuvieron una hija, Dolores Rozas, media hermana por tanto de Macario. Cuando José Joaquín murió hacia 1872, Manuel su hermano quiso quedarse con la totalidad de la hacienda, pero no logró saldar el adeudo con Dolores por su parte y terminó por entregársela en propiedad en 1877. Se encargó de recibirla precisamente Macario, quien ya vivía en la hacienda y a partir de aquel momento se convirtió en el administrador de la finca.

La gestión de Macario Pérez resultó controvertida por diversas razones. Sus contemporáneos le reprocharon tanto sus abusos y maneras autoritarias como los conflictos que surgieron tras su conversión al protestantismo, lo que deterioró su relación con los trabajadores católicos de la hacienda (tema sobre el que escribí un texto que puede consultarse aquí). En 1885, Dolores decidió relevarlo de la administración, aunque diez años después consintió su retorno. Su vida privada tampoco contribuyó a mejorar su reputación. En mi libro sobre la hacienda de Arroyozarco esbocé este retrato suyo:

Para quien lo conoció u oyó hablar de él a sus padres o abuelos, don Macario coincide con la imagen cruel y altiva del administrador o hacendado del porfiriato, ampliamente difundida por los críticos de este período de la historia de México. Don Macario nunca se casó, pero sí engendró varios hijos con distintas mujeres, a algunos de los cuales ni siquiera reconoció (aunque a veces fue su padrino). Los que llevaron su apellido fueron Manuel, Sara, Macario hijo, Agustín y Tomás.

Sara (1872-1952) fue reconocida por su padre desde el nacimiento. Aunque don Macario no estaba casado con su madre, Velina Romero —quien figura como soltera en el acta levantada en San Juan del Río, Querétaro—, la niña recibió su apellido desde la cuna. No ocurrió lo mismo con Manuel (1875-1948), también hijo de Velina, ni con Macario Jr. (1884-1967), nacido de Rosaura Romero -media hermana de Velina por parte de padre, para mayor escándalo. Los dos varones nacieron en Arroyozarco y todo indica que el reconocimiento paterno sólo llegó tiempo después.

Porque, en efecto, don Macario Pérez Sr. llevó a esos dos hijos ya bastante crecidos al registro civil de la Ciudad de México, en 1888, para reconocerlos el mismo día. Vale la pena transcribir aquí el acta de Macario hijo. Nótese en ella, por una parte, la insistencia de don Macario en que su nombre constara en el acta, pero por la otra, que se haya callado el nombre de la madre:

Registro extemporáneo de Macario Pérez Romero.

255. Doscientos cincuenta y cinco. Pérez Macario Ramón

En la ciudad de México, a las 10 diez y 30 treinta minutos de la mañana del día 28 veintiocho de marzo de 1888 mil ochocientos ochenta y ocho, ante mí, Enrique Valle, juez del Estado Civil, compareció el ciudadano Macario Pérez, del Real del Monte, Hidalgo, de 44 cuarenta y cuatro años, casado, agricultor, vive en la tercera calle de Balderas número 11 once y presentó vivo al niño Macario Ramón que nació en la hacienda de Arroyozarco, Estado de México, el día 31 treinta y uno de agosto de 1884 mil ochocientos ochenta y cuatro a las 11 once de la noche, hijo natural suyo, habido antes de celebrar su matrimonio civil. El compareciente pide expresamente que su nombre conste en esta acta. Son testigos los ciudadanos Bibiano Flores y Cornelio Carrillo, de México, comerciantes, el primero casado, vive en la calle de la Espalda de la Misericordia, número 6 seis, el segundo viudo, vive en el Hotel de Vergara. Leída la presente acta la ratificaron y firmaron. E. Valle = Macario Pérez = Bibiano Flores = Cornelio Carrillo.

A diferencia de Manuel, su hermano, acerca de Macario Jr. no he encontrado ningún registro de bautismo católico. hay que recordar que justamente por aquellos años, don Macario Sr. se había convertido al protestantismo, por lo que es posible Macario haya sido bautizado bajo ese credo.

Pero hay aquí un misterio mayor: en los libros del Registro Civil de Aculco consta que el 12 de enero de 1887 murió de "alferecía" (quizá epilepsia) un niño llamado Macario Pérez, de un año y medio de edad, "hijo natural de la señora Rosaura Romero, originaria de Tenazat [...] de 20 años de edad". Casi indudablemente se trata de la madre del Macario del que estamos hablando, pero obviamente el niño no es él. Y, entonces, ¿tuvo Macario un hermano dos o tres años menor que él, nombrado igual que él en honor a su padre? No es imposible, pero lo extraño es que Macario no aparezca de niño en ningún registro antes de que su padre lo reconociera en la Ciudad de México a los cuatro años. Mi teoría es que Macario Jr. recibió otro nombre al nacer (quizá sólo Ramón, su segundo nombre), y únicamente después de la muerte del hermanito que sí lo llevaba desde el nacimiento fue que sus padres decidieron nombrar Macario al que vivió.

Más allá de este misterio, al parecer Macario vivió sus primeros años en Arroyozarco con su madre. Luego su padre lo envió a estudiar la educación primaria al Instituto Josefino de Querétaro. Más tarde, según algunas biografías suyas, estudió el bachillerato en el Instituto Literario de Toluca, pero la base de datos de alumnos del propio Instituto parece no confirmar ese dato.

Boleta de Macario Pérez Jr. en el Instituto Josefino de Querétaro, enero de 1892. Archivo del Dr. Juan Lara Mondragón.

En contraste con su hermano Manuel, Macario Pérez Jr. tuvo siempre más interés por el campo que por la política u otras actividades. Aun en el libro donde de pequeño aprendía la lengua francesa (que existía en el archivo del doctor Juan Lara Mondragón) dibujó un paisaje –muy infantil- en el que vemos quizá anunciarse ese amor a la vida campestre que le llevó a reconstruir la hacienda de Cofradía y los ranchos de Santa Rosa, Decá, Chapala, San Rafael y el Molino Viejo, plantar calzadas de árboles, levantar presas, etc. Él fue, por cierto, quién encargó al pintor charro Ernesto Icaza los murales de tema campirano que adornan la hacienda de Cofradía.

Macario Jr. tuvo también algunos emprendimientos más allá de los ranchos. En mayo de 1907, formó una empresa llamada “Hernández, Pérez y Cía.” para la compra de caballos de Arroyozarco y su posterior venta en la ciudad de México. Esta empresa nació con un capital social de 300 pesos y subsistió corto tiempo. También se asoció on Rafael Frías, formando la sociedad “Pérez y Frías”, que se encargaría de la venta de carbón al menudeo en México. El negocio comenzó a prosperar pronto bajo la hábil administración de Frías y los oportunos envíos de carbón de Macario. Jocosamente escribió el administrador de Arroyozarco a su socio en 1907: "Te estás echando a perder, no cabe duda: ¿dónde has visto carboneros con sofá, sillones, columnas, etc.? Pero en fin, somos fachosos, para todo hay como no se arrebate".

La charra, la yegua favorita de Macario Pérez Jr., inmortalizada por el charro pintor Ernesto Icaza.

Tras la muerte de don Macario Pérez padre en 1909, el joven Macario se ocupó de la administración de Arroyozarco. Tenía para entonces ya cierta experiencia en el manejo de la finca, pues había ejercido temporalmente la administración en 1907, cuando su padre enfermo se vio obligado a retirarse a la ciudad de México.

Con la muerte de Macario Sr., empezaron sin embargo las dificultades entre los hermanos Pérez Romero por la hacienda de Cofradía. Esta propiedad había pertenecido primero a doña María Jesús Sánchez Adrián, tía materna de Macario Pérez padre. Ella la heredó tanto a su sobrino como a los tres hijos naturales de éste, Manuel, Sara y Macario, por partes iguales. Don Macario, a su vez, al morir heredó su parte a Macario hijo. De manera que, en 1909, Macario Jr. se había convertido en dueño de la mitad de la finca, mientras que sus hermanos poseían sólo una cuarta parte cada uno.

Macario no fue muy diligente para presentar cuentas de la hacienda a sus hermanos y en el mismo año comenzaron los pleitos por los productos de la finca. Francisco I. Madero, quien en 1903 se había casado con Sara, propuso a su cuñado una solución equitativa al problema y pidió a doña Dolores Rozas (a quien llamaba madrina) que sirviera de árbitro y buscara la aceptación del trato por parte de su sobrino Macario, pues aunque Madero no pensaba llevar el caso a los tribunales, escribió, sí “debía ver por los bienes de Sarita”. Para 1910, este problema quizá ya se había solucionado, o por lo menos la comunicación entre Macario hijo y Madero había vuelto a sus cauces normales, tal vez a causa de algún acuerdo económico aceptado por ambas partes, como deja entrever una carta de Macario a su cuñado.

Macario Pérez Romero, vestido de charro y tocando una guitarra.

Y luego llegó la Revolución.

Al principio, parece ser que Macario no tuvo en lo personal mayores problemas. Aunque era cuñado del caudillo que encabezaba la rebelión, no hay pruebas de que haya colaborado con él en su campaña presidencial -como sí lo había hecho su hermano Manuel- ni participó en el movimiento armado. Además, la Revolución maderista fue tan breve -apenas seis meses entre el 20 de noviembre de 1910 cuando estalló y el 25 de mayo de 1911 cuando Porfirio Díaz renunció- que sus efectos práticamente sólo se sintieron en Chihuahua y en Morelos. Tras el triunfo de la Revolución, sin embargo, Macario sí comenzó a compañar a Madero, como lo hizo en su viaje a Puebla y Tlaxcala a mediados de julio de 1911.

Como bien se sabe, tras la llegada de Madero a la presidencia, Emiliano Zapata y otros caudillos como Pascual Orozco y Félix Díaz se rebelaron contra el presidente. Fue entonces cuando el ambiente comenzó a volverse inseguro. Si bien a fines de marzo de 1912 don Macario Pérez hijo informaba a doña Dolores Rozas estar “hasta muy bien en cuanto a ladrones” en Arroyozarco, lo cierto es que no descuidaban la defensa, pues pocos días después decía que “de zapatistas no hemos tenido nada... pero ya estamos... en condiciones de hacerles una recepción digna de ellos”. No fue sino hasta septiembre de ese año cuando los zapatistas se acercaron peligrosamente a la hacienda. En noviembre de 1912, el diario El País publicaba esta nota:

Por qué Aculco no teme un asalto
Nos encontramos ayer con un vecino de Aculco, Estado de Méjico (sic), y le preguntamos noticias sobre la situación de su distrito. Nos manifestó que por aquellos rumbos los zapatistas no se atreven a merodear por estar cerca de Aculco la hacienda de Arroyo Zarco, propiedad de la familia del señor Madero, que se encuentra convertida en una verdadera fortaleza que cuenta con cañones, ametralladoras y numerosa guarnición bien armada y municionada. Nos aseguró nuestro entrevistado que el distrito de Aculco es un verdadero oasis de paz y seguridad en el Estado, que ha sido tan probado y sigue siendo por las hordas zapatistas que lo han invadido.

Las cosas acabarían por complicarse en 1913, al ser depuesto el presidente Madero por los golpistas Victoriano Huerta, Aureliano Blanquet, Manuel Mondragón y Félix Díaz. En su traslado a la penitenciaría, el expresidente fue asesinado. Más tarde, una multitud exaltada incendió su casa de la colonia Juárez. Los Pérez se sintieron entonces en verdero peligro a causa de su parentesco con el político caído. Es probable que Macario Pérez, que se hallaba en Arroyozarco, temiera represalias en su contra ahora que su cuñado había muerto pues, según Vasconcelos, los familiares de Sara Pérez “quedaron todos en calidad de sospechosos, vigilados como delincuentes o activamente perseguidos”. Durante algún tiempo permaneció don Macario en la hacienda, sin intentar un viaje a la capital. Finalmente, pidió a doña Dolores Rozas le indicara cuándo podría ir a México con toda seguridad. A partir del momento en que pudo hacerlo, dejó en su lugar en Arroyozarco al nuevo administrador: don Juan Lara Alva.

Macario Pérez practicando el box, en el Club Olímpico de la Ciudad de México, del que era socio. La foto se publicó en El mundo ilustrado del 5 de noviembre de 1905.

Don Macario, por cierto, era un hombre muy activo. Además de montar a caballo -su yegua favorita se llamaba La Charra, pedía que se la llevaran a la estación de tren de Dañú para ir en ella hacia Cofradía y la mandó pintar a Ernesto Icaza- fue socio del Club Olímpico de la Ciudad de México y practicaba el box. Otra de sus pasiones fue el automovilismo. En diciembre de 1911 ganó el primer premio en la Clase B, como aficionado, en la carrera Imparcial Puebla y regreso. Conducía un Buick con el número 10.

Don Macario en el diario El Imparcial del 6 de diciembre de 1911. Su auto era un Buick Clase B de 30 caballos y 316 pulgas cúbicas.

Macario Pérez Jr., vestido de piloto de automóviles de carreras apareció en la portada del número del 29 de diciembre de 1911 de la revista La Semana Ilustrada.

Los ganadores del "raid" Imparcial Puebla y regreso. Al centro aparece, con el número 10, el Buick de Macario Pérez Jr, con el que ganó en la clase B.

Detalle de la fotografía anterior.

El campeón, la copa de El Buen Tono y la llegada a Puebla de su atomóvil marcado con el número 10.

La llegada de Macario Pérez Romero a la meta en Puebla.

Después el golpe de Estado contra Madero, Macario Pérez Romero no regresó nunca más a la administración de Arroyozarco y se concentró en los años siguientes en el trabajo en Cofradía y otros ranchos que le pertenecían. Luego, tras el triunfo de la Revolución constitucionalista que vengó el asesinato de Madero, y una vez que Venustiano Carranza se erigió en triunfador de la guerra entre facciones revolucionarias, decidió participar por primera vez en la política, respondiendo a la convocatoria para elegir diputados para el Congreso constituyente de 1916-1917.

El 22 de octubre de 1916 se efectuaron las elecciones, en las que resultó triunfador Macario por el 10o. distrito electoral del Estado de México, con sede en Jilotepec. Obtuvo 3,042 votos contra los 2,332 que recibió su adversario Artemio Basurto, quien así quedó como diputados suplente. Los historiadores ubicaban a Macario entre los diputados "jacobinos", es decir, aquellos que durante las sesiones modificaron el proyecto de Venustiano Carranza -más cercano a la Constitución de 1857- y lo convirtieron en un documento con alto contenido social.

El primero de diciembre de 1916, ante la presencia de 151 diputados, se declaró abierto el periodo único de sesiones del Congreso Constituyente en la Ciudad de Querétaro. Aquel era un momento histórico: el trabajo de los diputados constituyentes consistiría en redactar, discutir y aprobar la Ley Suprema que, a pesar de infinidad de enmiendas, todavía rige en México. Pero no estaba ahí Macario y nunca llegó. Se disculpó justificándose en que tenía que atender "cuidados de familia" y así se bajó del carro de la historia cuando estaba a punto de ser uno de sus protagonistas. Simplemente no fue.

Unos años más tarde, en 1919, cuando doña Dolores Rozas intentaba proteger del agrarismo la hacienda de Arroyozarco vendiendo una franja de un kilómetro en toda la orilla de la propiedad, Macario compró una de aquellas fracciones, la 103, con una superficie de 250 hectáreas, la que se conoció como el rancho de Chapala. Esta compra refuerza la opinión que compartí antes: lo que interesaba verdaderamente a Macario era el trabajo del campo. Para su madre compró el rancho de Santa Rosa, ubicado entre el pueblo de Santa Ana Matlavat y las tierras de Arroyozarco.

Al mediar la década de 1920, Macario tenía ya 40 años pero no parecía muy entusiasmado por formar una familia. Sucedió entonces un hecho que en Aculco se comentaba en voz baja, como hablilla mal intencionada: en un viaje que emprendió a España, "emborracharon" a don Macario y lo casaron con una mujer llamada Juana Ibáñez, "Juanita". El chisme tiene algo de verdad, pero no la historia real no parece ser tan cruda.

Juana Ibáñez Peón en 1908, muchos años antes de su matrimonio con Macario Pérez.

Nota de sociedad del primer matrimonio de Juanita Ibáñez.

María de los Dolores Juana Ibáñez Peón, nacida el 21 de julio de 1889, se había casado en primer matrimonio con don Pedro Dueñas Zárate (propietario y "agente de policía"), a finales de 1908. Dieciséis años después, el 24 de junio de 1922, murió don Pedro dejándola viuda y, al parecer, con no muy abudantes recursos. El drama era delicado, ya que Juanita pertenecía a una vieja y aristocrática familia y aquella escasez debió sentarle muy mal. Por lo visto era muy cercana a doña Dolores Rozas y en su casa debió conocer a Macario. Y tal como contaba la leyenda, en un viaje a España en 1925 se casó con ella en la catedral de Santander.

Para Juanita, el matrimonio significaba el remedio a sus apuros económicos. Para Macario, el ascenso a la primera línea de la aristocracia de la época. Pero el matrimonio no funcionó y duró sólo unos pocos años.

El 25 de enero de 1930, menos de cinco años después de su primera boda, don Macario se casó nuevamente, esta vez con María Luisa Hartinan, una mujer de León, de 26 años y ya divorciada como él, hija de Luis Lugo. Por aquellos años Macario habitaba en la calle de Querétaro 81, en la colonia Roma. Todavía vivía su madre Rosaura, de 62 años, a la que se atrevió a llamar "viuda" del viejo don Macario, aunque ya sabemos que nunca se casó con ella.

Macario Pérez Jr. en la boda de su prima Guadalupe Verdugo y Rozas.

Para entonces, los Pérez Romero habían comenzado ya a padecer la expropiación de sus ranchos por la Reforma Agraria. Todo comenzó en 1926, cuando le fueron entregadas algunas tierras de Cofradía al pueblo de San Lucas Totolmaloya. Luego, el 31 de diciembre de 1932, 333 hectáreas más pasaron a los habitantes de la ranchería de Gunyó. En un breve lapso, la Cofradía quedaría reducida a los límites del casco, por el reparto de la mayor parte de sus tierras y la invasión de las restantes. Aun el pequeño rancho El Molino Viejo fue invadido por los agraristas de Gunyó en diversas ocasiones (una de ellas en abril de 1934), aunque a la postre consiguió conservar íntegra esta propiedad.

Acerca de la reforma agraria, don Macario Pérez hijo decía en 1923 a su administrador que “si implantan por esa región sus proyectos, nos perjudican a todos y no benefician a nadie.” Y así fue en efecto. El reparto de las haciendas no solamente no solucionó los problemas del campo, sino que los complicó, y condenó a las siguientes generaciones de campesinos a la emigración a las ciudades para encontrar el sustento que ya no hallaban en el agro destrozado.

La indemnización por la expropiación de sus tierras tardó varios años en concretarse. Finalmente, mediante un acuerdo de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público y de la Secretaría de Agricultura y Fomento, fechado el 1.º de noviembre de 1944, se determinó que Macario Pérez Romero sería indemnizado con 326,929.20 pesos por las casi 2,382 hectáreas que había perdido en las propiedades de Cofradía, San Rafael y Chapala. Esa suma equivalía a la mitad del avalúo oficial de los terrenos expropiados. El pago, además, no se efectuaría íntegramente en efectivo: la mitad se cubriría con tierras de riego en el Sistema del Río Yaqui, en Sonora, y el resto en dinero.

A partir de esos años se nos pierde el rastro de Macario. Vivió todavía más de dos décadas, pues murió el 13 de enero de 1967 de síncope cardiaco y ateroesclerosis coronaria, sumada a la diabetes en su casa de Zaragoza 71, colonia Guerrero. Dijeron los testigos que estaba "divorciado, se ignora de quién", lo que habla de su poco apego a sus mujeres. Fue inhumado en el Panteón Español de la Ciudad de México. En la casilla que señalaba ocupación al momento de fallecer, el acta de defunción dice "agricultor", una última declaración de su amor a la tierra.

La victoria de Macario Pérez en las carreras como reclamo publicitario.